寒山问拾得：世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我，如何处置乎？
拾得曰：
只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。
只要忍他、让他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再过几年，你且看他。
想必是有点消极的避世思想吧，不过，在人际关系的相处上，也可以作为一种参考，我的解读，上文的关键在于自身的能力和心境，周围的纷纷扰扰，我不去理它，任尔东西南北风，我自巍然不动。那些老魔小丑，上串下跳，岂堪一击，胜之不武，你越是和他们计较，他们越是得意。
只要我自己有能力，我何须在意人言，再过几年，如果有兴趣，回过头看他，你会发现这些小丑确实是上不得台面，和他们计较也是自降身份，何必？我自心胸开阔，快乐无边。
回过头，想说点别的，上文的对话，给我一种禅境和对联的感觉。
令我想起小时候，在老家南山寺观音庙前的一幅对联：
音亦可观，方信聪明无二用；
佛何称士？须知儒释有同源。
眼耳鼻舌身五官原本各司其职，但是这里看到声音可以被目光来观测得到，才开始相信“耳聪目明”这个词语其实讲的是一个意思，当然你也可以理解为法力无边；注：古代耳灵为聪，目灵为明。古人太厉害了，创造出一种特殊的感觉，有诗为证：白居易《琵琶行》：“冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇，”——听觉移植为触觉；宋祁〈玉楼春〉：“红杏枝头春意闹”——视觉引发听觉；钱钟书把文学中的这种现象称为“通感”：是“一种感觉超越了本身的局限而领会到属于另一种感觉的印象”。记忆中最深刻的是中学语文要求背诵的课文朱自清《荷塘月色》“微风过处，送来屡屡清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”——嗅觉移植为听觉；"塘中的月色并不均匀，但光与影有着和谐的旋律，如梵婀岭上奏着的名曲"——视觉引发听觉。
观音又被人称为“大士”，士：古为四民之一。《汉书食货志上》：“士、农、工、商，四民有业，学以居位曰士。”，士者，士大夫也，简单说儒家读书有成者，下联意思是到了这里才知道原来儒家和释家有着相同的本源。
中国历史上还有一位也是横跨儒释道的神人，就是关羽，同样以联为证：
汉封侯，宋封王，清封大帝
释称佛，儒称圣，道称天尊
壮缪侯 —— 义勇武安王 —— 忠义神武灵佑仁勇显威护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝
儒家尊关羽为“文衡圣帝”
佛教尊关羽为“护国明王佛”
道教则尊关羽为“荡魔真君”、“伏魔大帝”
实际上“红花绿叶白莲藕，三教本来是一家”，讲的是儒释道三家在中国几千年的文化交流中互相交融，互相渗透，难解难分，共同构成中国的国学，细微的区别在于：
儒家讲天理、道家讲论道、佛家讲如法－－于凌波居士语。
儒家讲入世、道家讲出世、佛家讲救世。
儒家讲天命、道家讲自然、佛家讲解脱。
儒家如小学、道家如中学、佛家如大学－－宣化上人语。
儒家如粮店、道家如药店、佛家如百货商店－－南怀瑾先生语。
儒家求君子、道家求逍遥、佛家求自在。
儒家弃小人、道家弃造作、佛家弃烦恼。
儒家表现于礼、道家表现于真、佛家表现于戒。
儒家执于境、道家执于心、佛家心境双亡。
由此构成的中国特色的神仙都具有人性，而凡人也可以神化，成佛，成圣，举个中国本土的神仙平民化的例子，还是我老家的土地公土地婆的，同样以联为证：
这公公十分公道，
那婆婆一片婆心。
哈哈，简直是走下神坛的居委会大爷大婶。
继续说对联啊，关于土地庙的，还有一个，我也印象深刻：
我若有灵，也不至灰土处处堆，筋骨块块落；
汝休妄想，须知道勤俭般般有，懒惰件件无。
呵呵，告诉你吧，求人不如求己，人要勤快，佛祖是泥菩萨过江——自身难保
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